こけしと郷土玩具から見る民藝 アウト・オブ・民藝　第二回

「民芸が民芸じゃなくなったから民芸店はやめるのだ。」（『天江富弥追悼』緑の豆本／永六輔「愛の詩」より抜粋）

こう発言して民藝店をやめたのは、日本で最初にこけしの専門書『こけし這子の話』（1928）を作り、仙台児童文学運動（1921-）の父でもある天江富弥（1899-1984）。天江は宮城県民芸協会（1967-）発足時の副会長でもありました。

とにかく「こけし」や「郷土玩具」ほど民藝運動との境界が曖昧なものは珍しいように思う。

「郷土的な実用品を主に取り扱いましたから、玩具の如き類はわずかの例に止めてあります。」と『手仕事の日本』（柳宗悦 1940）の後記に書かれているように、まさに用の美ではないこれら玩具はあくまで「おまけ」的に柳宗悦に取り上げられました。（しかし「用の美ではない」というキーワードだけで考えると、大津絵や民画への柳の熱の入れようの違いは一目瞭然。）

また『蒐集物語』（柳宗悦 1956）では「下らない物に熱中したとて、何の益があろうか。浅い趣味の満足は早く棄てていい。そこからは何ものも活きてはこない。蒐集は達磨を集めるような程度で終わってはいけない。」など玩具蒐集を批判的にも書いています。

柳本人が民藝館に収蔵した「こけし」は江戸末期に作られたと言われる真っ黒なただ一本。

こけしや郷土玩具の蒐集・研究は民藝運動発足（1926）より歴史は随分古く、柳が民藝運動の独自性を説く上では玩具のたぐいは目の上のたんこぶであった可能性もあります。

一方、棟方志功、芹沢銈介など民藝界の神々は「こけし」や「郷土玩具」、またはそれにまつわるキーパーソンたちと柳生前より深く関わっていました。

「”こけし”人形は方々で作られ、むしろ流行にすらなりました。」『手仕事の日本』（同上）という文からもわかるように当時、民藝運動の盛り上がりと時を同じくして、「郷土玩具」や「こけし」もブームになっていきます。

「郷土玩具」が子供の玩具としてはじまり、大人の趣味となったのが明治中期。その後、お土産と民藝の間で廃絶や変貌を繰り返してきた「こけし」や「郷土玩具」は民藝運動においてどのような立ち位置だったのか。

民藝という言葉が生まれる前、もしくは同時期に、天江富弥のような、ある意味民藝的な活動をしていた人々は何を思い、何をしていたのか。

柳没後の民藝運動と「郷土玩具」の関係を含め、できる限りたのしく検証してみたいと思います。

キーパーソン

・清水晴風
・武井武雄
・天江富弥
・有坂與太郎
・芹沢銈介
・棟方志功
・外村吉之介
・吉田璋也